Las XXXII Jornadas de Teología en Aragón, organizadas por el CRETA, comenzaron el pasado lunes en la Casa de la Iglesia de Zaragoza con una reflexión de gran profundidad bíblica y antropológica. Bajo el título general «Imagen de Dios. La teología ante los desafíos actuales a la dignidad del ser humano», la ponencia inaugural estuvo a cargo de la biblista Nuria Calduch-Benages, miembro de la Pontificia Comisión Bíblica y catedrática de Antiguo Testamento en la Universidad Gregoriana de Roma.
La sesión fue inaugurada por el arzobispo de Zaragoza, Mons. Carlos Escribano, quien subrayó que estas Jornadas no pretenden ser «un mero ejercicio de erudición teórica», sino una búsqueda del fundamento último de la condición humana, desde la convicción de que cada persona posee una dignidad inalienable por estar creada «a imagen y semejanza de Dios».
Criatura de barro
En su intervención, Calduch propuso una lectura articulada de los relatos de Génesis 1–3 a la luz del documento de la Pontificia Comisión Bíblica ¿Qué es el hombre? (2019).
Partiendo del segundo relato de la creación (Gn 2,7), explicó el profundo simbolismo del juego hebreo entre adam (ser humano) y adamah (tierra). El ser humano es modelado del polvo del suelo, como el barro en manos del alfarero. Esta imagen expresa la fragilidad constitutiva de la criatura: el ser humano no es creador de sí mismo, es dependiente, finito y vulnerable.
Sin embargo, esa precariedad no implica insignificancia. Precisamente en su condición terrena se inscribe su grandeza. El relato bíblico no pretende ofrecer una explicación científica, sino teológica y antropológica: revela el origen y el sentido de la existencia humana.
Imagen del Dios vivo
La segunda gran dimensión abordada fue la afirmación de Génesis 1,26-27: el ser humano creado «a imagen y conforme a la semejanza» de Dios.
Calduch explicó que esta expresión no remite a una cualidad aislada del individuo, sino a una realidad profundamente relacional. Apoyándose en la tradición teológica y en pensadores como Karl Barth o Martin Buber, subrayó que la imago Dei se comprende mejor desde la capacidad de relación.
Así como Dios no es un ser solitario, sino comunión, el ser humano refleja esa imagen cuando vive en apertura al otro. La identidad humana no se define por la autosuficiencia, sino por la relación.
Entre lo vertical y lo horizontal
En la conclusión de su ponencia, la biblista sintetizó esta doble dimensión —fragilidad y grandeza— con una imagen clara: el ser humano vive en tensión entre lo vertical y lo horizontal, entre el barro del que procede y la palabra que lo convoca.
El relato de la creación muestra que el ser humano surge el mismo día que los animales y recibe, como ellos, la bendición originaria. No ocupa un lugar aislado dentro del conjunto de lo creado. No existe un privilegio estructural que lo sitúe fuera de la creación. «El ser humano no es Dios».
Pero su condición creatural no lo reduce a lo meramente biológico. Al haber sido creado «a imagen y semejanza», queda constituido en una relación singular y permanente con su Creador. En esa tensión relacional —entre la apertura al Absoluto y la pertenencia al mundo— se juega el núcleo de lo humano: un espacio donde la persona se reconoce, se responsabiliza y se realiza.
Una teología en diálogo con el presente
En sus palabras iniciales, el arzobispo destacó que estas Jornadas quieren ser «un espacio de diálogo riguroso, sereno y profundo entre la fe y las realidades que definen nuestra época». En un contexto marcado por cambios tecnológicos vertiginosos, crisis de sentido y nuevas formas de vulnerabilidad, señaló que la teología tiene hoy la responsabilidad de custodiar un «humanismo trascendente» frente a las amenazas de la deshumanización.
Con esta primera ponencia quedó abierto un itinerario de reflexión que continuó profundizando, desde distintas perspectivas, en los desafíos actuales a la dignidad del ser humano.
