La primera conferencia del II Ciclo de Pensamiento Cristiano, coordinado por José Alegre, abrió en Zaragoza una reflexión sobre la madurez de la fe, su relación con la historia y los desafíos de la Iglesia en el presente.
¿Se ha hecho «mayor» el cristianismo? La pregunta que da título al II Ciclo de Pensamiento Cristiano del curso 2026-27 invita a considerar qué significa madurar, cómo se asumen los cambios y de qué manera una tradición viva puede seguir respondiendo a las necesidades humanas. Con este horizonte, José Luis Febas pronunció ayer, martes 10 de noviembre, la conferencia «El cristianismo entre historia y tiempo», celebrada en el Centro Joaquín Roncal de Zaragoza dentro del ciclo organizado por Acción Social Católica. Consultar la convocatoria y el programa.
José Alegre, coordinador del ciclo, presentó la sesión como una primera aproximación a las múltiples facetas de esa pregunta. Recordó la formación filosófica y teológica de Febas en Comillas, su doctorado en Teología en París y su dedicación a la enseñanza. Agradeció, además, el trabajo de preparación de una intervención que debía ofrecer un marco para las siguientes conferencias.
Febas comenzó con cercanía y humor, aludiendo a su reciente entrada en la década de los ochenta. La reflexión sobre el tiempo tenía también una dimensión personal: detrás de los conceptos estaban los estudios, las experiencias y las preguntas acumuladas a lo largo de su vida. Esa relación entre pensamiento y biografía acompañó toda la exposición, desde los años de formación hasta su actividad docente en Zaragoza.
El punto de partida fue el carácter histórico de la fe cristiana. El cristianismo, explicó, nace de un acontecimiento: la vida, muerte y resurrección de Jesús. «No es una idea, no es una filosofía, es un acontecimiento», afirmó. De ahí surgen cuestiones que han atravesado siglos de reflexión: cómo puede lo eterno entrar en el tiempo, cómo un hecho situado en un lugar y una época concretos puede tener significado universal y qué relación existe entre la investigación histórica y la fe.
Para acercar estas preguntas al público, propuso dos sencillos ejercicios: contar unos segundos con los ojos cerrados y observar el reloj de la persona de al lado. El tiempo puede medirse, pero también se vive, se recuerda y adquiere significados distintos para cada persona. Un reloj señala las horas y, al mismo tiempo, puede guardar una historia.
Desde esa experiencia cotidiana introdujo la distinción entre chronos, el tiempo que cuenta el calendario, y kairós, el tiempo de la oportunidad decisiva. En la comprensión cristiana, la historia es el lugar del encuentro de Dios con la libertad humana. La encarnación sitúa en el centro de la fe esa relación entre el tiempo de los hombres y la acción de Dios.
El recorrido encontró en san Agustín una referencia fundamental. Febas destacó su reflexión sobre la interioridad del tiempo —memoria, atención y expectación— y su comprensión de la historia como un camino con origen y finalidad. Recordó también a Joaquín de Fiore y su propuesta de las tres edades, que permitió introducir una cuestión recurrente: cómo interpretar la novedad histórica y su relación con la revelación cristiana.
A continuación, el ponente presentó algunas de las críticas filosóficas que han interpelado al cristianismo. De Lessing recogió la dificultad de fundamentar verdades universales en acontecimientos históricos; de Kierkegaard, la importancia de la decisión personal y del encuentro con Cristo; de Nietzsche, el cuestionamiento de una religión acusada de negar la vida. También se detuvo en Ernst Bloch y en su denuncia de una esperanza que, cuando se desplaza exclusivamente al más allá, puede desatender la justicia en la tierra.
Estas preguntas dieron paso a diversas respuestas teológicas. Oscar Cullmann permitió explicar la tensión entre el «ya» y el «todavía no»: Cristo ha venido, pero la historia sigue atravesada por el sufrimiento y espera su plenitud. En Jürgen Moltmann, Febas subrayó una esperanza que compromete con la transformación del mundo. Y en Teilhard de Chardin, autor al que dedicó su investigación doctoral, presentó una visión que relaciona la evolución del cosmos, la humanidad y la plenitud en Cristo.
Ese recorrido estuvo vinculado a su propia experiencia de la renovación conciliar. «No hicimos el concilio, sino que el concilio nos hizo», señaló al hablar de su generación. La frase expresaba hasta qué punto el Vaticano II había marcado su manera de estudiar, pensar y vivir la teología.
Uno de los núcleos de la conferencia fue la comparación entre Hans Küng y Joseph Ratzinger. Febas recordó su colaboración inicial y su posterior distanciamiento, y presentó sus perspectivas como dos maneras de afrontar la relación entre la Iglesia y el tiempo. En Küng destacó la apertura a las transformaciones históricas, la reforma eclesial, el ecumenismo y el diálogo entre religiones. En Ratzinger, la centralidad de Cristo, la tradición viva y la advertencia de que el progreso técnico no garantiza por sí mismo el progreso moral.
La comparación dejó planteada una pregunta para el presente: cómo responder a las nuevas circunstancias manteniendo la fidelidad al Evangelio. La tensión entre continuidad y renovación sigue formando parte de la vida de las comunidades y de los debates sobre el futuro de la Iglesia.
En el tramo final, Febas acercó la reflexión a una sociedad marcada por la aceleración, el rendimiento y la fragmentación del tiempo. A través de autores como Byung-Chul Han y Tomáš Halík, planteó el valor de la contemplación, el silencio, la celebración y la paciencia. Con referencias a Timothy Radcliffe y Jon Sobrino, abordó también la afirmación cristiana de la vida y la exigencia de un compromiso efectivo con quienes sufren la injusticia.
El coloquio trasladó estas cuestiones a preocupaciones concretas: el clericalismo, la participación de los laicos, las necesidades humanas a las que responde la fe y la aportación del cristianismo ante el miedo, la indiferencia o la soledad. Febas defendió una vivencia dinámica y esperanzada del compromiso cristiano, capaz de ofrecer profundidad, una mirada pausada y apertura a la trascendencia.
Ante la pregunta por el futuro de la Iglesia, evitó pronósticos: «Sinceramente, no lo sé. El tiempo lo dirá». Pero su intervención dejó una invitación a entender la madurez como una responsabilidad: reconocer lo vivido, afrontar las dificultades y buscar caminos para seguir adelante.
La próxima sesión tendrá lugar el martes 17 de noviembre, con la conferencia de Isidoro Miguel «El cristianismo: de los inicios a la actualidad». El ciclo continuará con las intervenciones de Juan Luis Clúa sobre la liturgia y de Jesús Jaime sobre las relaciones entre clero y seglares, conforme al programa de Acción Social Católica.
